【视频】第一季《易网观影团》精彩活动回顾
作者:苏san
内容:[i=s] 本帖最后由 苏san 于 2011-3-30 09:05 编辑 [/i]
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C大调 回复:支持支持哈。。。。
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kingkanz 回复:四部宗义要略(二) 敦珠法王 造论 \ 谈锡永 译释 [url=http://www.shashamassage.com]shanghai escort[/url]
贰、大乘
大乘,或名菩萨乘,依宗义可分为二,即唯识宗(Vijnanavada)及中观(Madhyamaka)二宗.
一、唯识宗
经量部遮拨毗婆沙部所主心识之时分、极微之方分等.唯识宗仅许外境非属认知,此实与之暗合.故《三摩地王经》云:
佛子,此三界唯心.
以是此宗遂名唯识宗,盖彼主一切法唯心所显现故.
唯识宗亦依末转 *** 所教,许一切法依遍计所执、依他起、圆成实等三性而安立.
【释】毗婆沙部说心王心所同时刹那生灭,又说物质(色法)可分析为无可再分的粒子名极微 [url=http://bjflyingart.com/bbs/boke.asp?marrycta.showtopic.95244.html]建议你们将它一起吃去.听老黄这么一说[/url],二者均为「实有」见地铺路.经量部反对毗婆沙部,已说一切显现均是识之体相,然此说未免将识体执实,仅视识上的显现为虚妄.唯识宗为避免实执六识聚,故建立阿赖耶识.
阿赖耶识的成立,是为了使种子有一安立的处所.然而若仅将阿赖耶识当成业种子的仓库,则仍未免落於常边,是故便为阿赖耶识另立一作用,称为熏习.於是种子於诸缘具备时即起现行,而现行又同时熏习种子,由是说为不常不断,立中道义.此即唯识宗熏现与经量部熏习最大不同之处.
至於说一切法唯识变现(一切法唯心),则如《唯识二十颂》所云:
安立大乘三界唯识 [url=http://www.shashamassage.com]shanghai massage[/url],以契经说三界唯心.心、意、识了名之差别,此中说心意兼心所.唯遮外境,不遣相应.内识生时似外境现,如有眩翳见发蝇等,此中都无少分实义.
此谓识生起时,变现物象如外境,凡夫於是执外境为实有,不知此仅如眼病的人见毛发苍蝇,无少分真实.如是即识所变的原理.
遍计所执自性,如黑夜中踏著草绳,误以为蛇,此於世俗中亦非真实.
依他起自性即是缘起,一切法皆依因缘生灭,缘具则生,缘不具则灭,是故依他起的「他」即指诸缘,一切有为法都属依他起,为世俗真实(世俗谛).
圆成实自性即一切法自性,为胜义谛.
此中遍计所执自性,复分为名言遍计执,及相成就遍计执.前者指假立名言,包括一切法之假相,及其安立之假名,此皆心识之增益而非实有.后者指人我与法我.
【释】如是,「所知」便即是名言遍计执,因凡所知都属假立的名言.如瓶,「瓶」即是名言 [url=http://www.lenkaescort.com]beijing massage[/url],而此现为瓶状的物体,无非只是此物体在心识中变现所显的相状.此相状有如符号,共业不同的有情,见同一符号 [url=http://www.chunliescort.com]shanghai escort[/url],便有不同的相状.
至於相成就遍计执,即由心识虚构而成的概念.如人我、法我,即对个体的执著,及对概念的执著.由执著而令相成就,本非实有.
依他起亦分两种,即不净依他起与清净依他起.前者包括由五蕴近取而引生之一切有漏法,如由引颂「於是空法处,愚者妄分别」,至「苦恼无有量」所说.后者包括究竟清净胜利王之佛身、根本智、刹土等.前者之得名,以其依於业及习气等他缘故;后者之得名,则以其依离障之缘而起故.
【释】此即轮回界一切法,都属不净依他起;凡涅盘界一切法,都属清净依他起.此即与后面将要说到的了义大中观不同.了义大中观说涅盘界的法离缘起,如是即非依他.唯识宗如是建立,是由於认为「假必依实」,由是建立清净依他起,说佛身等实有,以相对於假有而作分别.
《三摩地王经.第三十二品》(Dharananusamsa
Sutra)颂云:
於是空法处 愚者妄分别
行於分别中 彼人趣恶道
众生生老迁 流转无穷已
沈没生死中 苦恼无有量
此即说十二因缘流转.「空法」指因缘所生法,「妄分别」即是无明.
复次,圆成实亦分为二,即不变异及不颠倒.前者为内光明藏、法界不变异自性、及住自性真实(实相).如《密严经》云:
此藏已决定 许为阿赖耶
至若后者,於到达无漏道究竟后,可说果位阿赖耶已无颠倒,以障智之烦恼已彻底清净故.
【释】依唯识家的说法,空二执之真如 [url=http://www.yzlmx.com/blog/u/4019/archives/2011/2375.html]的发展思路[/url],即是圆成实性.不变异圆成实性便即是法性,斯为究竟真实.不颠倒圆成实性只是一种除盖障的作用(智) [url=http://www.lenkaescort.com]beijing escort[/url],故非究竟.
唯识宗可分为实相派及假相派.
实相派认为,眼识缘青色时,青色如实显现为青色;假相派则认为青色显现之类一切法,於外境或心识中皆无实体,故较实相派稍胜,以此实许除识外别无其他实法,因无明习气增益,心识无明始污染及执著诸显现.
若更分别,实相派更可分为主张能取所取等数,或主张相有差别而识则无有差别,或主张相与识如一卵之二分.此皆以外境及识而作分别.
假相派则以心识自体是否为无明习气之垢障所染,分为有垢、无垢二派.
於主张能取所取同等数目者,或说八识聚,或说六识聚.於主张相有差别识无差别者,或说六识聚,或说一识,如是即有无数分别.
【释】以眼见外境的青色为例,实相派(Sakaravada)认为,青的相为真实,而假相派(Nirakaravada)则认为不真实.
同样主张外境由识变现,为甚么却有真相假相的分别呢?这是因为真相派说,识的变现有三,如一、青色现为青色;二、青色现为有方分的相;三、青色现为外境.他们认为,前二者真实,心识未因此而受无明污染,后者则已受污染,故执持外境.换言之,他们认为只有执持外境才是错误,认青色为青,并由是认许其方分相状,则并非错误.而假相派则认为三者皆不真实.这即是两派的分别.
真相派分三:能取同数派、心境掺杂派、半卵对开派.
能取同数派主张:当眼识缘花纹时,花纹上青黄等色的数量,跟眼识中生起的青黄相为同等数量.这样的主张,即等於说眼识生起的青相与黄相为异体.
心境掺杂派则认为花纹上有青黄二色同体,持青黄相的根识亦同体.
半卵对开派则将内识与外境视同一卵中的蛋白与蛋黄,他们主张,心识变现的外境青色,跟心识所持的青色相,虽皆依心识,然而彼此却异体.
因此,三派的差别,实在於外境内识同体与异体的主张不同.
至於假相派,则有有垢派及无垢派的分别.有垢派认为无明习气可污染心识的本体,无垢派则认为心识本体不受污染.以此分别,前者便否定自性清净心.
唯识宗又可分为随教行及随理行二派.随教行者主八识聚,随理行者主六识聚.
此宗虽较声闻、缘觉为胜,然彼不能如实了知胜义谛圆成实性,此以彼虽共许外境及显相皆非谛实有,唯却许自性光明及无二智之本觉为胜义圆成实.
【释】认为本觉谛实有,是因为觉得「假必依实」,必须建立一实法 [url=http://www.chunliescort.com]shanghai massage[/url],然后才可以将假法比较抉择.同时,他们亦认为若不立实法则成断灭,是故他们所立的胜义谛便非究竟,即仍落实事执边.
下来说中观宗,其实中观自续派亦执实法,然而他们却不如唯识宗之执内识为真实法,仅视解脱后的内识为真实.
所以於诸宗中,由自续派以下皆有实事执,仅所执的程度不同.应成派之执则最小,仅概念尚未离边. (未完待续)
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